第六十一章 六月十九

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。

中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。

大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。

“天有不测风云，人有旦夕祸福，”在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，“千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”的观世音菩萨就是人们永远的信仰和求助的希冀。

我几经生死，都是无路可走。最后还是心中的明灯让我走出无边的黑暗。当然，我也是罪业深重的凡夫。所以我还在徘徊于生死的苦海，甚至怀疑世间的真实与虚妄。

无名烦恼，一念未灭一念又生。无穷的困惑啊，何时才是尽头？妈妈也是要吃素斋戒沐浴的，恭恭敬敬的祈求佛菩萨的保佑。自己的身体都那么的孱弱，还只顾及子女的安危幸福。

只有母亲，才会不顾自己的去关心爱护子女的。

记得有一个故事，讲的是一个执着的青年一直都不知道观世音菩萨是什么样的相貌。

就四处的找人询问。

可惜的是，很多人都只是听过菩萨的传说。几乎没有人知道谁才是观世音菩萨。直到这位年轻人遇到一位已经悟道的大德高僧，才解开了迷茫的心。

那位禅师告诉孩子，你只管回家去。遇到一个将鞋子穿倒穿反了的，就是你要找的菩萨啦！

年轻人将信将疑的回去，一路走来都没有遇到一个穿鞋子穿反了的人。懊丧的回到家，推开门……谁知年迈的老母亲听得儿子回来的动静，就忙不迭的将鞋子穿倒了出来见久违的骨肉。儿子一下子愣了，一下子也觉悟了。后来就安安心心的在家侍奉老母亲，像恭恭敬敬的对待佛菩萨一样承欢膝下，尽一份孝道。

这则故事，已经是禅宗的一个公案。打机锋的禅师都喜欢以此将慈悲的菩萨是如何度化众生的。同时，也可见母爱的伟大，就和无缘大慈、同体大悲的佛菩萨一样世世代代被传诵。

一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。

观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已；如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。

或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身；甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。

有的人喜欢东拉西扯，往往烦恼一来，或者遇到危难，便念道：「我的妈！」这个没错，本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛！我们的妈妈也就是观世音菩萨。世上没有比母爱更伟大的了，学佛能依此精神而修，那是很容易上路的。也因此，观世音菩萨现女身的场合，非常之多，以母爱的光辉来照应我们。

由于观音菩萨是这么慈悲，这么不辞辛劳地在我们人间济物利生，因此清代有位女诗人金云门写了两句名诗：“神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。”

一方面描写她自己的丈夫，同时也影射天下文人；一方面感念观世音菩萨大慈大悲，特别与所有世间女性有缘的愿心。

观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼，女人家的问题太多太多了，往往欲诉无处，上不敢对父母亲言明，下难以向儿女启齿，如果再碰上一个不懂体贴，不知怜香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，无语问苍天了。

此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。这首切身体验有感而发的诗句，在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。

观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德性与形像，抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。

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此书的要旨已经逐渐的显现，我也快因为自己的无知而付出沉重的代价。或许有人说的现在的孩子越来越聪明是真的，不过忤逆的同样屡见不鲜，所以我一直希望包括自己在内的人有信仰，又有心灵的归宿。道可道非常道，什么才是道呢？不要入轮回成为三恶道的禽兽后才相信——原来，六道轮回是真实的啊！

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