第八百七十三章道儒交锋
第八百七十三章道儒交锋
王禅一送别了秦国太子赢盘之后，很快就回到了齐都，这一次他没有白虎也没有骑马，十里路对他而言却并不是什么问题，可到了酒楼之后，却还是有些不好意思，此时晋王与孔夫子已经坐在桌在等着他了。
这是一个小酒馆并不在热闹的齐都大街，反而显得有此偏避，应该是晋国专门设立的地方，可以探察齐国的信息，也供齐人在此联络，但此时酒楼里并没有其它客人，也没有侍女奴仆，看起来晋王与孔夫子是专门在等他。
“晋王尊上、夫子让你们久等了，小子本来以为还会早来片刻，却还是来得晚了一些，有失礼数，实在该罚。”
“不晚不晚，是我与夫了先来片刻以候先生，正好与夫子闲聊一番治国之道，也算是大有受益。
想来先生送别秦太子路途遥远，来回奔波到是累了，正好本王已为先生斟好酒，先生当可受罚也可算是解渴一杯。”
王禅作揖行礼之后也是坐在桌边，一张不大的桌子上也摆满了刚上的菜肴，而王禅也不拒绝，端起杯来就饮了一杯。
“鬼谷先生到是真性情之人，老夫十分敬仰。
孔夫子边说边欲为王禅斟酒，可王禅却比夫子要快得多，自己已提起酒壶自斟起来。
“不敢有劳夫子，夫子这些年行走列国，传教弟子三千余人，都在列国报抱效，小子才是对夫子十分敬仰。”
孔夫子也是微微一笑道：“鬼谷先生见笑了，今日的孔丘已非当年之孔丘，当年孔丘自以为悟得天道，却不知这几十年来其实所悟只是人为之道，与天地之道相去甚远。
自秦国得先生提点之后，老夫再次拜会了老子先生，得他传教三日，受益菲浅。
老子先生才是明得大道之人，已达抱仆归一之境，超越天地，逍遥于世间，这世间之人已无人可比了。
不知老子先生此时可好？”
孔子也是故意透露王禅的师承，此事本来也是十分机密之事，外人少有知晓，可他如此问王禅，其实也是间接的告诉晋王，王禅师承何人。
而他夸讲老子，其实也在说明一个道理，那就是名师出高徒，反过来又向晋王说明王禅的本事，以诠释自己刚才敬仰王禅的理由。
“师傅他老人家看起来尘世之事已了，此时已云游天下，或者是遨游苍穹去了，既然已通大道，就不会有恙与无恙之别，与天地同寿，有劳夫子掂记了。”
其实王禅十分清楚，老子道德经里说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者道之华，而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”
意思十分明显，就是说若说世间之人不尊大道，那么才会讲求道德，而德就是道法之用于人世之显，若失德则再讲仁，其次是义，依次类推。
只有世间之人既不尊道，又不修德，再次不讲仁与义，这才需要制礼约束。
而礼在这些品性里是最底层次的约束，讲求礼制，用礼制来约束，已经是忠信薄情之人了，那么君子应该是求厚而舍薄，处实而去华。
说明白一点，遵遁礼制的人已是忠信薄凉之人，而真正的修身呢，应该以德为尊，若是德修好了，自然包括了后面的仁、义、忠、信了。
老子教人是以德为本，而孔夫子教人却是以礼制为本，这就高下立分，一个治本，一个治标。
以礼制教人是本末倒置之举，而以德教人才是以本置末，所以老子不轻易援徒，是因世人难与达其真义，而孔子呢制礼教人，所面对的就是芸芸众生。
（而道德经所讲的圣人与儒家的圣人又是两回事，在此也一一说明，关系到第四部分道法修为的境界问题。
道德经的圣人有几个描术，其一圣人不仁与百姓为刍狗，与上句天地不仁相对，所以在道家圣人的眼中，世间百姓无高无低，亦无尊无卑，与儒家讲求尊卑完全不一样，自然不会制礼，制礼以约束是为有为，与道法相背，所以而只讲求要世人修德。
德其实就是自然之道，故统称道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是礼制尊卑，这也是道家与儒家的区别之处，道家崇善自然，儒家崇善礼制尊卑，而儒家自孔夫子得老子传教，所以儒家借了许多道家的理论来为儒家说辞，有偷梁换柱之嫌。
孔夫子的儒家也讲修身齐家治国平天下，其实也是从道德经中借来的，道家修身讲求自然无为，儒家修身讲求尊礼守制，又完全是不一样的概念，包括后来的佛家思想，其实也是借了许多道家的思想来为其装裱，中华文化的源头，其实一直都是道家。
包括现在所存许多易理，其实都是用儒家想法来解，包括孔夫子所作系辞，非是依道德经诠释易经，当然也有可取之处，却带着浓重的人为之意，也带着目的性。
所以后世之人学易理，少有突破，其实是因为本身就加了儒家的条条框框在里面，无法真正的透析易经的真理，毕竟易经成书早于儒家的这此尊卑礼数，不可能体现儒家后来的思想，所以若是读者想学易经，最好抛弃儒家所解，才能领会易经真义。
其二，圣人抱朴归一，这里的一其实就与道生一，一生二，二生三，三生万物中的一是一个意思，也是一个境界。
道生一，一可称之为无极，二可为阴阳，或也可为太极，用天地来代表，三，就是天地人三才，也可称之为三元，而这二生出来的三，其实就是人之始祖，有天地人之后这才生出世间万物，这是道家对宇宙苍穹的解释。
而抱朴归一之境，其实就已超越了天地之境，也就是太极之境，成为道之所生无极之境，所以圣人可以遨游宇宙苍穹，超越天地而再造天地。
而鬼谷王禅有一门道法就叫混天移地，其实已基本上若要练成必须达到归一之境。
达到归一境之圣人，也就才能无生无死，与道同存，在历史之上唯一无死记录的也就只有老子。
与儒家的圣人其实是两回事，而也因此与中国传统神话里中的人物才会相符，因为那些九重天等等其实就是圣人归一之后再造其天地，与世间天非是同一回事，这样领悟也就合情合理了。）
“不错，老子已达圣人之境，通天彻地，自无生死之念，是老夫无悟道之心，自愧不如，到让鬼谷先生见笑了。”
王禅只用一句话就让孔夫子觉得自愧不如，也把形势扭转过来，他知道孔夫子此时身为晋王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓视为一体，而且孔夫子讲求礼制尊卑，也对贫苦百姓少了些仁受之心。
“鬼谷先生不愧名师出高徒，怪不得能如此通透，随时掌握列国之变。
本王收到先生竹简，也与夫子商议，却也不明先生之意，可却相信先生为民之心，所以此次纵然夫子不愿来齐，可本王还是硬拖着他来了，就是想当面向先生请教。
来来来，先饮一杯，边喝边聊。”
齐王此时也是举杯把正事说明，三人共饮一杯。
他知道刚才夫子是有心试王禅，却又十分隐诲，而王禅呢一句话就让夫子接不上话来，晋王当然也知道眼前的鬼谷王禅已经不是几年前的鬼谷王禅了。
现在的鬼谷王禅不仅依然权谋无双，武技超群，而且精通道法，也算是悟道之人，虽然与圣人老子还差得远了，可比之世人那可是已然超脱于界外一样。
就算是孔夫子与鬼谷王禅相比，似乎也高下可分。
鬼谷王禅在吴国见财不取，视为看透财富金钱，在楚国可以高就令尹，却不为权势名利所诱，视为看透名利权势地位。
而现在并不为任何列国诸侯效力，而孔夫子却是受雇于晋王，这其中的区别也就不言而喻了，所以齐王此时脸上虽然笑着，心里却是多有忧虑。
（此小说四部分，也是本人认为修道的四个阶段，第一阶段看透金钱物质，第二阶段更上一层看透名利与权势地位身份等，第三阶段看透世情，包括亲情爱情等等，第四阶段，看透生死，四阶段悟透也就可以达到无我之境，也和能真正的以百姓为刍狗，一视同仁，最后达归一之境。）
“晋王心有忧虑，不知为何，若是疑惑尽可问来，在下当为两位释疑。”
晋王也是一惊，刚他只是多想了些事，可却还是没能逃过鬼谷王禅的眼睛，而且王禅非是从外表来观晋王，却直言其心，这不得不让他小心应对。
“此事还是由老夫来询鬼谷先生了。
先生传与晋王之竹简言明，让晋王代表北方配合与吴国会盟，而且言明以武会盟，特意让晋王提议愿意参与角逐霸主诸侯各带两万兵甲，可在齐王寿宴之上，先生却并不明言，反而说与德者居之，这不是相互矛盾吗？
老夫认为吴国礼崩乐坏，吴王夫差穷兵黩武，何德何能与晋王争霸。
若论及德行，晋王在诸侯列国之中无出其二，自然可顺利成为诸侯霸主，平息争纷，为大周天下谋福谋利。
可如此一来，吴国此时兵强马壮，若真的以武会盟，那于晋国十分不利，此事老夫不解，本来老夫不愿前来，也不愿晋王同意此举，可晋王大度依然遵从了先生之意。
现在也该先生把此事说个清楚，也免晋王与老夫心中有虑，反而坏了先生天下大计。”
王禅微微一笑，知道此时的孔夫子其实已完全站在晋国的一边，而他的话也失了公允，正是屁股所处的位置决定脑袋里的想法，食君之禄担君之忧，身为晋王食客自然为晋王打抱不平起来，而且语气之中也带着献媚之态。
“夫子之惑也是本王之惑，本王并不好武，也不喜乱起兵事，虽然刚才夫子以吴国夫差之语有些偏颇，却也说得不错。
自吴国先王阖闾以来，吴国与我中原列国礼制不一，尊卑不分。
当年阖闾所纳之妻妾无不是普通百姓卑微之身，而现在夫差更是公然有违大周礼制，取了一个民间女子为妃，虽然本王对此也并不在乎，可吴国种种在列国之间有如异类，不尊礼制何来德行，难道说先生对于礼制也不在乎吗？”
王禅一听，知道晋王的意思，就是想用礼制尊卑来先行压制住自己，这样纵有再多说辞也会被套上一个不尊周礼的高帽子。
而晋王之所以依然同意王禅的主意，其实也是看在商亡周兴之地的份上，若不然以晋王的身份资格，是完全不必要与一个年轻的吴国夫差争霸的。