第五百八十八章儒道之争
第五百八十八章儒道之争
王禅一进帐蓬，只见一个廋小的身影缩一个角落，与刚才的布置相似，一张地铺就在一侧，看起来食宿皆在此，一盏油灯就点在低矮的书桌边上。
夫子头须皆白，却十分淡然，见王禅进了帐蓬之后，竟然亲自起身，对着王禅躬身一揖。
而王禅也对着夫子一揖。
“在下鬼谷王禅拜见夫子。”
“鬼谷王禅，年少有为，儒子可教，快快请坐。”
孔夫子十分有礼，对着王禅依然没有把持着自己的身份。
而王禅也轻步移致夫子桌前，这才缓缓盘腿坐下，王者之剑却放在一边，端视着夫子。
孔夫子虽然年岁已高，可却精神十分好，此时他的手中是一册古诗，看起来读得十分有趣，根本没有受刚才王禅与季子的影响。
此时见王禅坐下，竟然亲自为王禅斟了一杯茶，只是茶水已有些凉了。
“大周天下还真是英才出少年，鬼谷先生小小年纪就已列国闻名，而且已是楚国左相国，非在权贵之家，却靠自己的本事，一展所长，为列国奔劳，实在是年轻一代之楷模。”
孔夫子看着王禅如此意气风发，而且年少有为，心里也是格外羡慕。
毕竟他虽然一生自负学识渊博，可行走列国大半辈子，却不得列国重用，只要靠着朋友接济，这才得以在鲁国开坛讲书，广收天下学子三千，传教育德，由此也才在列国真正的有名气。
若说算起来，当年孔夫子的志向也是谋得一官半职，可以一展所长，可一生之中也仅做过几年的小官吏，比鬼谷王禅的左相，实在不可相提并论。
而且鬼谷王禅是楚国左相，与其它弱小的诸侯列国又不一样，实属位高权贵之职。
孔夫子说完恭维之语，心时当然也是有些失落与真的羡慕之情。
“夫子之志，志在天下，自然不可用一官半职来定论。
小子能当这左相之位，实属得楚王慧眼识珠，任人以贤，说起来都是运气。
不可与夫子教书育人，传经诵道，桃李满天下相比。
夫子之学识有如星辰大海，光辉可比日明，世代皆可辉煌无比。
而小子宛若一颗引火之虫，受夫子褒奖，实在有愧。”
王禅难得一次谦虚，而且还把孔夫子的身份与地位说得如此超然，当然也并非无的放矢了。
孔夫子之所以褒奖于他，自然是以此为基础，想让他改变想法，而王禅以同样之理，称赞夫子，其实也是想以理服人。
夫子一听，嘿嘿一笑，到也十分体贴。
“刚才季夫子与先生比试了一场，先生得胜，为何却并不见喜色，反而有忧，不知这是为何，似与常人有异。”
孔夫子看了看王禅随意的脸，带着淡淡的忧虑。
“我与季子比试只是武技之比，并无胜负之别，小子之忧，是在为夫子而忧。”
“哦，听闻你能观相卜卦，老夫十分好奇，也想知道老夫的寿诞，若是如此，看起来老夫该不命不久远了。”
王禅一听，到也认真看了看夫子之相，却微微一笑道：“夫子到不必有忧，依小子观相，夫子该享年七二，想来还有五六年时光，这到不是小子所忧。
小子所忧的是夫子学识贯古今，也有三千弟子，游历列国，为何如此暮年不享天人之乐，却还要为列国奔劳，难道说当年之志未忘，仍想辅佐明君吗？”
“看起来你的眼光不错，老夫虽然看似想貌年老，却比刚才的季老夫子还要年轻一些，只是常年研读古书，略显老态而已。
正所谓老骥伏枥，志在千里，年岁虽老，切不可忘了初心之志，奔走列国，却也是一种享受。
若能促成列国一统，也算对得起自己这一生所学之识。
至于七二之寿，实要感谢先生提醒，尚有六年时间，并不为晚，亦可成就大业。”
孔夫子毫不忌讳，听语气依然是想再谋高位，以展一生学识，不负年少之志。
王禅一听也只得苦笑一声道：“世人皆想一统，可天下之势切非人力可定，列国之势自有道规，顺势而为方可有成，逆势而谋，必不得功成。
分与合仍相对之势，却也是相生之势，有分必有合，有合才有分。
此时天下纷争，正是分之势也，顺其分才符之道，若它日时势到了，有合之势时，那时也才有合而一统之可能。
夫子自读古书无数，通历代变迁，为何却不懂此理，依然要逆天而行。
我观夫子此生无官禄之相，纵是从官也会无疾而终，官场权谋争斗可不如教子援徒以名扬天下。
小子之忧是忧于人已达知天命之时，却并不识天命，这是与天命相逆也。”
王禅还是直言驳斥孔夫子，认为孔夫子如此学识，当从历代变迁之中懂得朝代更替之规，而顺其自然，人到了这把年岁，若还看不透，悟不清，那么只会自找苦吃。
“小先生所言之‘道’为何物，又在何方，可否与老夫一言？”
孔夫子听王禅的说辞，并不否认，可他却也不知而下问，十分谦恭。
“道不可言，言而非道，日月星辰之运转夫子可否言说，一年四时运转，春有百花夏有荷，秋有黄花冬有梅，春暖夏炎秋凉冬寒，到人的生死病死，这一切都是道之使然，其又可言乎。
夫子只需悟天地之道，何必在乎道之所称呢？
夫子尊礼而规，是想超脱世人，以道之身来为世人定规矩，切不知世人只需遵守道之法门，又何来如此约束之礼，道本就身前身后，与人相随。
我劝夫子远离争纷，静心著学，把一生所学所悟留书后世，或许能名传千古，成为一方圣贤。”
王禅针对孔夫子的提问，也是天马行空，有些说出口后，连他自己都有些吃惊，他平时也少有去想道为何物，可在他心里却有这样一个想法，那就是道本非物，而是虚空，一种存在又不存在的虚无。
则这种虚无却又无处不在，随时可以感知，却又与宇宙苍穹，万物生长灭亡息息相关。
“小先生所言实在玄乎，可老夫是一个人，真真实实的人，若以此理教人，还不让世人以为老夫是盗世欺名的骗子，你说的道难道或许只有一小部分人能明白，于这世间有何益处？”
孔夫子以自身的传教经验来说，这个道的解释实在玄乎，大部分人是不明白的，那么既然大部分人不明白，又如何传教下去。
“夫子，你实在固势，这世间之理，你觉得是因为你明白了它，则它才存在吗？
非也，天地之道本就有之，与人明白与否无关，若无天地之道，又何来人之世间。
此理有如现在小子与你解释一样，小子说与不说，天地之道皆存于天地之间。
你明白此理也好，不明白也罢，世间之理并不会改变。
明天早上起来一看，东边必出太阳，而不会在西边，往前一千年是如此，往后一千年也是如此。
传教的目的是教化世人，教化的目的是让世人明白天地之道理，顺道而为。
这天地之道虽说来玄乎，可却并非无迹可循，而是显于天地之间。
二千年前三黄五帝之时，那时世人尚不知骑行，尚无车驾，可现今世人却知道，这些都是道之常识而已，人循序渐进而认知，以道相符就是文明进化之理。
当年轩辕黄帝知世人愚味，而道之无穷无尽，纵是他也不得全解，对世人也就不可强求，更不可尽解。
所以自悟天地之道，化身而去，自书易理，留存于后世。
就是想让后世之人知道一个悟道之法，留下打开天地之道法门的钥匙，而非天地之道中的任一常识，若说天地之道，又何止一本易理可书尽。
若后世之人得之易理，那么世间纵是万千愚味，也总有聪慧之人能够悟得大道而引领潮流，走在道之前端，成为世人遵行的规矩与礼数，让世人脱愚明事。
可现如今夫子通古博今，却不做此事，却欲扶一列国，图小利而忘乎大义，是有负年华，有负夫子的才识。
若夫子能据古通今，留下悟道之法，世间相存之规，其用可万年不朽，比之夫子于此时建小功立小业更有意义。”
王禅也是有所悟而言，从轩辕黄帝说起，来开导孔夫子。
孔夫子博学，通古烁今，当今列国无人能及，就算是王禅也不敢小看。
可却想用其才学谋得一官半职，行某事某业，这是大材小用。
而有些常理，普通之人一时之间肯定无法领悟，可若有学习领悟的法门，那么就可以受益千万年，而不是仅受益一小部分的世人。
黄帝当年得九天玄女传援阴符之术，得河图洛书，当他悟道之后，才知道之无穷，道之极，不可尽说之。
连他也未必通悟全部天地之道，而他也知道他身边的世人愚味，不可能人人尽知此天地之道理，所以他才留下了易经之理，为世人悟天地之道而留下法门。
就如同给后人打开天地之道无穷无尽世界的一把钥匙，只要有心之人，能悟其一，就能顺道而生，不会逆道而亡，保证其子子孙孙都能兴盛不衰。
王禅一番说辞之后，孔夫子也是静坐默想，王禅此时所说，并非无理，虽然他自小习易理，却并不完全通透易理。
易理有如一把钥匙，而非具体的常识，读懂易理，就像找到了通往天地之道的法门，才能探索无穷无尽的知识。
这对于后世之人，是受益无穷之事。
（中国的道，说来玄乎，却比任可宗教更加客观。
老子的道德经是读易经钥匙，而易经又是打开天地之道法门的钥匙。